世尊覺悟「緣起性空」而成正覺，他悟道後更開顯了十二支緣起法，來揭示生命流轉的真相，從「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」這環環相扣的過程，就如成串的鞭炮，從無明開始一個接著一個引爆，令眾生炸得遍體鱗傷猶不肯自覺。 蓋因有「無明」之始，才會接著有「色、受、想、行、識」之生起，而「無明」正是眾生「生死流轉」之根源。從十二因緣來說，若能令「無無明」，乃至「無無明盡」－－連「無無明」的相也不取著，則後者「行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死」，乃至「純大苦聚」亦皆息滅，這也正是與《般若羅蜜多心經》中所說的：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。」(大正8,848c11-12)是同樣意思的，一旦滅卻了「無明」，則亦無「生、老、病、死、憂、悲、惱苦集」，乃至能「生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅」。 而「無明」所延生而展現最大的作用力，乃是在「愛、取」階段，人往往在物欲的追求中，不斷爭取、享受，為無窮的欲望所奴役，欲是直往無前的，強烈的希求，由於對欲望「愛、取」的不能滿足，苦惱就由此而生。這種力量有如洪水猛獸，將吞噬有情純淨的心靈，而陷入無法自拔的深淵，不斷地重複對愛欲的執取，最後就像如口渴而飲鹽水，愈渴愈飲，愈飲愈渴，不但不能止渴，到頭來還是為愛渴死。 那要如何令「無明、愛、取」等不起呢？從十二支緣起來看，我們知道一切煩惱都是相待因緣而起的，故我們可以用「緣缺不生」的方法來對治。如在《大毘婆沙論》卷61〈蘊第二中一行納息第2之6〉中提到： 謂諸有情三因緣故起諸煩惱名具因緣： 一、由因力；二、由境界力；三、由加行力。 欲貪隨眠未斷未遍知者說因力；順欲貪纏法現在前者說境界力；於彼有非理作意者說加行力。復次，為遮外道所說意趣故作是說：「由三緣故起諸隨眠。」謂外道說：「專由境界，起諸煩惱；若有境界，煩惱便生；若境界壞，煩惱不起。」為遮彼意說：「諸纏起，亦因未斷自類隨眠，亦由彼有非理作意。」（大正27，313c18~26） 對於第一種的「因力」來說，我們無始以來的未斷除煩惱，總括來說有「貪瞋痴」三類，好比「貪」就有欲貪、財貪等等，像男女間、同性間種種色貪都是，這是不容易斷除的，必須透過修行以智慧方能淨治；而第二種的「境界力」就是指會令我們生起煩惱的各種雜染的外境，對治這「境界力」的方法就是要「遠離」，在我們戒定慧仍不足的情況下，「遠離」污染緣是最安全的方法。 倘若是第一種的「因力」我們尚且做不到，而第二種「境界力」又避不掉，這時候該怎麼辦？這時候務必要保持「正念」來「如理作意」，千萬不要起任何「不正的思惟」，這樣第三種的「加行力」也就起不了作用，無明等煩惱也不至於生起。這即是以以清淨心安住於「般若波羅蜜多」，正如《金剛般若波羅蜜經》中所說的： 菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。（大正8,749c20-23） 用深行的「般若波羅蜜多」，覺照「緣起性空」，「我、法」等諸相究竟是虛幻不實的，甚至連「空相」亦不可得，心中遠離一切執著與妄想，無明便能不起而止息諸苦，還他諸法本來清淨空寂，而解脫生死達究竟之涅槃。 德藏 書於2003/12/27

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德藏 敬上